美育不同于美育思想，如同美學不同于美學思想一樣。美學作為一門獨立科學，始于1750年鮑姆嘉通的著作《美學》出版，鮑姆嘉通因此被稱作“美學之父”。首次提出美育概念的人，是席勒，他于1795年發表了《美育書簡》，對美育的性質、特點及其社會作用作了系統的闡述和分析，該書也因此被稱為“第一部美育的宣言書”。如同美學，美育形成獨立的思想體系，也是近代社會的產物。

　　然而，美育作為一種思想，其源頭卻要追溯很遠很遠。在西方，古希臘古羅馬時期“美在和諧”是美育思想的光輝開端;在我國，從先秦時期就有“詩教”“樂教”的優良傳統。在教育活動中關注審美，用優美的藝術滋養心靈，這一美育思想是和人類思想的文明曙光同時出現的。巧合的是時間，卡爾·雅思貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中，把公元前500年前后同時出現在中國、西方和印度等地區的人類文化突破現象稱之為“軸心時代”，東方和西方都出現了自己的思想大師。那是一個人類理性獲得重大突破的歷史時期。

　　因此，對美的追求、對美育意義的認識，可以看作人類精神發展史上一次偉大的覺醒，是人類從混沌走向理性，由蒙昧童年進入青春少年的一個顯著標志。《美育：怎么看?怎么辦?——美育經典選讀》(楊斌選編 江蘇鳳凰教育出版社)一書的追溯，就從聆聽那些古老而遙遠的智者聲音開始。

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　　如果說，人類在進化的途程中蹣跚了多少萬年，忽然在差不多同時猛然覺醒，驚訝地發現了美，發現了美在教育生活中的意義，從而邁開了文明進化史上的一個大步，那么，再一次的覺醒和飛躍，主題則是人的發現，人的價值、命運和人生意義的重新確認。

　　在西方，是文藝復興，人的解放這一思想解放運動狂飆突進，以“人權”反對“神權”，以“人性”對抗“神性”，高揚人文主義旗幟，為近代美學、美育思想的發育成熟“提供了歷史前提，打下了基礎”(參見陳育德：《西方美育思想簡史》);在中國，則表現為魏晉風度，表現為“文的自覺”和“人的主題”，“它實質上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發現、思索把握和追求。”(參見李澤厚：《美的歷程》)美，和人對自身價值的發現密切相關。西方美育思想累積了豐富的成果，大師輩出，特別是近代美育把個性的自由解放，融入促進人的全面發展的歷史進程，美育話語在教育生活中獲得了突出的地位。在中國，雖然文學藝術這些美育實踐門類也取得了堪稱輝煌的成績，但是，以人為中心的思想解放洪流卻一波三折。這條重要的思想線索，直到20世紀初葉，隨著西學東漸，才由王國維、蔡元培等重新拾起，奔走呼號而風氣漸開。

　　美育的榮枯，其實也正是歷史行程的縮影。

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　　審美，從來就不是單純的文藝問題。美育的缺失，即現代性的缺失。

　　中國這艘現代化航船，于1840年被堅船利炮打開國門之后起錨，一路驚濤洶涌，激流險灘，直至20世紀80年代改革開放才出現乘長風破萬里浪的良好勢頭。教育現代化和社會現代化同步，美育的命運也必然如此。我國對美育的真正重視是在改革開放之后，特別是1999年6月正式將美育納入教育方針，標志著我國美育事業開始得到國家層面的高度重視，從而進入一個新的發展階段。

　　然而，歷史常常在二律背反的兩難局面中前行。

　　時代急切地呼喚美育，實踐層面的美育卻有些尷尬。一方面，我們在努力追趕現代化步伐，不斷提升教育現代性品質;另一方面，卻又不得不因襲著沉重的傳統負擔。從前一方面而言，亟須大力加強美育，把德智體美勞五育結合起來，以培養精神解放、人格健全、身心和諧、創造意識和創新精神豐沛的一代新人;而在后一方面，現代化給人們帶來巨大的物質福利的同時，也給人們帶來了同樣巨大的生存壓力，這一特定的社會階段性特征極大擠壓了美育的空間，智育至上、應試第一讓美育課程和活動成了奢侈品，美的匱乏極大降低了教育的品質。令人錯愕的是，還有些人甚至常常忽略了教育的現代性品質，而直接把教育裝備、技術現代化等同于教育現代化。真乃相去不可以道里計了!

　　也許，你可以理解這就是本書最直接的編寫緣由;當然，其實遠不止于此。

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　　如果說，在現代化轉型的歷史進程中，美育是教育現代性的一種尺度，那么，當現代化水平高度發達，尤其是到了所謂“后現代”時期，美育便成為對教育的一種必要補償。

　　預言這個秘密的首先是馬克思。馬克思主義揭示了資本社會必然存在人與機器的矛盾：人成為機器的奴隸，“異化勞動”必然導致人的片面發展。而彌合這一裂痕的路徑，除了制度性變革，便是讓審美教育與生產勞動、社會實踐相結合，真正“按照美的規律”塑造全面發展的新人。在此意義上，美正是一切異化的對立物。人，只有在真正自由的創造性的勞動中，才是美的。馬克思主義從歷史唯物主義的立場真正深刻地揭示了美和審美的秘密，也極大拓展和深刻揭示了美育的境界。在馬克思之前，雖然人們也已經提出美育的核心是人的自由問題，理想的人性應該是感性和理性的統一，但是其中無法實現的秘密，只有到了馬克思那里，才真正揭示清楚。

　　于是，按照馬克思主義的理論觀照教育，美育便有了更高、更深、更為豐富的內涵。教育，必須走德智體美勞全面發展的道路，而且，德智體美勞不是互不聯系、可以截然分開甚至割裂開來的單一活動，而是可以也應該互相融合、互相促進、互相補充，成為你中有我、我中有你的一個有機整體。美是一種尺度，一種自由、和諧、創造的尺度，用這把共同的尺子去衡量教育活動，德育不再是空洞的口號和說教，而是凸顯人的主體地位，著眼于培養健全人格自由心靈的“人”的精神塑造工程;體育不再是機械的動作訓練，而是服從服務于健美體魄強健精神的塑造;勞動的過程，便是放松身心、學習創造和掌握工藝規律的過程。用這把尺子去衡量教學，教學便成了藝術，教學勞動成了藝術創造活動，美育不僅限于藝術教育，審美活動應該拓展至所有學科教學之中，美育方法也由單純“以美育人”升華為“立美育人”。于是，教育學嬗變成為教育美學——讓一切教育教學活動過程成為“立美育人”的過程。教育美學，屬于未來也屬于當下的教育學;融會熔鑄了美育精神的教育學，讓教育生活走向教育之美的教育學，就是教育美學。

　　若此，美育，不再是教育的附庸，而是對教育的有益補充。雖然，這似乎只是一種理想的境界，但是，教育原本就是理想的事業，而且這是可以無限接近于實現的理想境界。

　　1912年，時任國民政府教育總長的蔡元培，登高而呼，極力倡導，終將美育寫進了政府教育方針，為中國教育吹進一股清新的風;在歷經一個世紀的風風雨雨、曲曲折折之后，美育又一次被確定為政府教育方針。歷史老人步履蹣跚，但終究在執著前行。今天的中國教育與一百年前相比，已不可同日而語。現代化大潮洶涌澎湃，社會強烈召喚創新人才，時代不斷向教育提出新的挑戰，教育從來沒有像今天這樣亟待加強美育。美育，任重而道遠。如果再從人類發展的視角放眼遠望，正是在20世紀前夜，尼采發出“上帝死了”這一驚心動魄的靈魂吶喊，表現出對未來人類命運的高度關注和焦慮，一百多年來，哲學家不斷試圖回答現代化浪潮下人類靈魂漂泊精神無根的問題，前途渺茫，家園何在?雖然答案不一，但“以美育代宗教”卻愈益成為最強之音!

　　(作者單位：江蘇省葉圣陶教育思想研究所)

　　相關鏈接

　　給教師的美學書單

　　《西方美學家論美和美感》，北大哲學系美學教研室編，商務印書館，1980年5月第1版。

　　《二十世紀西方美學名著選》，蔣孔陽主編，復旦大學出版社，1987年11月第1版。

　　《西方美學史》，朱光潛著，人民文學出版社，1963年7月第1版。

　　《審美教育書簡》，席勒著，馮至、范大燦譯，上海人民出版社，1985年第1版。

　　《美學三書》(《美的歷程》《美學四講》《華夏美學》)，李澤厚著，天津社會科學院出版社，2003年10月第1版。

　　《美學散步》，宗白華著，上海人民出版社，1981年6月第1版。

　　《中國美學史》，李澤厚、劉綱紀主編，中國社會科學出版社，1984年7月第1版。

　　《蔡元培美學文選》，北京大學出版社，1983年4月版。

　　《創造的秘密》，[美]S·阿瑞提著，錢崗南譯，遼寧人民出版社1987年8月第1版。

　　《勞動美學》，[蘇]Π.N.諾維科娃著，左少興、王榮宅譯，北京大學出版社，1988年3月版。