《價(jià)值的理由》是陳嘉映先生的思想隨筆集，分三輯：第一輯為2010年夏為《財(cái)新·新世紀(jì)》所寫的十二篇專欄文章，包括名篇《救黑熊重要嗎?》《哲人不王》等，此次有所修訂;第二輯是圍繞當(dāng)時(shí)研究題目所寫的一些文章，部分內(nèi)容后來(lái)并入《何為良好生活》;第三輯為演講、序與訪談。

　　有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)陳嘉映的愛(ài)“講理”：“乍看有點(diǎn)兒‘繞’，但讀進(jìn)去便知全是日常道理，只是日常看不見(jiàn)它，哲學(xué)來(lái)幫忙，便有了《價(jià)值的理由》。嘉映思得深，講得巧，短章中能見(jiàn)出他幾十年的殫精竭慮。真希望讀者不同意他，和他講道理，講來(lái)道去，就涵養(yǎng)出智慧與自由的心靈。那兒才是我們?cè)摯牡胤健！?

　　亞里士多德說(shuō)，人是邏各斯(logos)的動(dòng)物，由于“l(fā)ogos”一詞的多義性，這句話常被譯為“人是語(yǔ)言的動(dòng)物”或“人是理性的動(dòng)物”。查爾斯·泰勒在談?wù)撽P(guān)于“人”的這一定義時(shí)評(píng)論道，“人是語(yǔ)言的動(dòng)物”，這最終無(wú)疑會(huì)包含某種觀念，即理性(reason)于人類生活而言是關(guān)鍵性的。這里的“reason”一詞在漢語(yǔ)中也有多種譯法，除了“理性”之外，我們平時(shí)用得更多的是“理由”，而陳嘉映先生則傾向于用“reason”一詞來(lái)對(duì)應(yīng)“道理”，他指出，“l(fā)ogos”和漢語(yǔ)“道”的互譯常被視為佳譯，兩者多重吻合，突出表現(xiàn)在同時(shí)兼指言說(shuō)和道理。

　　由此看來(lái)，人、語(yǔ)言、理性(理由、道理)這些概念就有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。泰勒那句話要是說(shuō)得更通俗一點(diǎn)兒，就是道理、說(shuō)出道理、給出理由，這些是和我們?nèi)祟惿蠲芮邢嚓P(guān)的，試想，人這一輩子，誰(shuí)沒(méi)問(wèn)過(guò)幾個(gè)“為什么”呢?恰如陳嘉映先生所言，人但凡有點(diǎn)兒靈性，不可能不對(duì)生活中的某些事情感到困惑，繼而加以思考。哲學(xué)也就起源于人類的困惑，因此我們說(shuō)，每個(gè)人身上都有一個(gè)哲學(xué)家。區(qū)別在于，一方面，一般人對(duì)“為什么”的追問(wèn)往往幾個(gè)回合下來(lái)就淺嘗輒止了，不像哲學(xué)家那樣愛(ài)尋根究底;另一方面，相較于哲學(xué)家既關(guān)注對(duì)自然現(xiàn)象的解釋(這在自然科學(xué)尚未從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)前尤其如此)，也有在社會(huì)人事、倫理道德領(lǐng)域的諸多思考，一般人的困惑更多來(lái)自后者，特別是從日常生活中來(lái)的關(guān)乎價(jià)值選擇、行動(dòng)理由、目的意義等方面的思考，比如，“救黑熊重要還是救助失學(xué)兒童重要”“應(yīng)該為自己多考慮一點(diǎn)兒還是為別人多考慮一點(diǎn)兒”，乃至“什么是幸福”“人生的意義為何”，等等。

　　陳嘉映先生認(rèn)為，在科學(xué)取代哲學(xué)成為世界機(jī)制理論的提供者后，哲學(xué)自身的意義就越發(fā)存在于生活世界，更多和“理由”意義上的“為什么”打交道，而這在某種意義上是一種復(fù)歸，“哲學(xué)探究事物之所以如此的道理，嘗試貫通這些道理，一開(kāi)始就不是出于純粹求知的沖動(dòng)，而是通過(guò)求知領(lǐng)會(huì)人生的意義，解答‘什么生活是良好的生活’。”哲學(xué)不能只是象牙塔中的體系建構(gòu)，它需要生活世界的支撐。

　　《價(jià)值的理由》中的諸多篇章明顯體現(xiàn)出這樣一種智性的追求，其中的主要篇目來(lái)自陳嘉映先生撰寫的專欄文章，雖是出于友人稿約，但以這樣一種方式與潛在的讀者談?wù)撜軐W(xué)，未嘗不是陳嘉映先生樂(lè)見(jiàn)其成之事，“唯因我們每個(gè)人身上都有個(gè)哲學(xué)家，哲學(xué)才是一項(xiàng)有意思的活動(dòng)，如果只有職業(yè)哲學(xué)家談?wù)軐W(xué)，哲學(xué)就會(huì)變得很無(wú)聊”。

　　(作者系上海電機(jī)學(xué)院教師)